１９２８年６月１３日，美籍奥地利人约瑟夫·洛克开始了以木里到亚丁的探险穿越行动，以下资料是洛克穿越成功后于１９３１年７月在美国《国家地理杂志》发表的探险日记，本站现在网上刊出，供广大探险爱好者阅读、参考……

空卡玉树贡巴，强盗们的圣山

原著：约瑟夫·洛克（美）　 翻译：张羿

　　尽管它们曾经在过去共同辉煌，中国在古埃级消亡多年之后仍得以存续；然而，即使是经过了若干世纪，它的不同部分还有其不同的个性。诚然，众所周知，在总体上，这片广大的土地叫中国；但是，由于语言不同和交通不便的障碍，中国的某些部分与其它部分，正如福萨和阿拉斯加相比，是完全不同的。
　　同样，也不能说中国只属于汉人。在它的许多省份，特别是在它的西部，那里与西藏模糊的边界混合在一起，而且今天这里仍然居住着它的原著民。他们不是汉人，而是操着不同语言的土著，有些部落还有自己的经文，甚至是自己的文学作品。他，拉什部落和秒茨部落。
　　在中国版图的最西边，藏族人和查姆部落为邻，这个部落处在一种相对独立的状态。有些类似的部落至今仍然由他们自己的头人所统治。少数易于教化的部落名义上接受了中国清政府的统治，而那个任命这些仍统治当地的世袭尊长的清朝皇帝却已经被推翻了。
　　事实上，这些酋长的存在与现在的中国是不相符的，不久以后，他们必将成为过去。他们的领地位于广茂而遥远的山区，那里的可耕地极少，所以汉族农民对这些土地不感兴趣。正是因为这些地区难以到达，再加上当地部落的原始强悍，才阻扼了汉族势力对这里的占据和开发，尽管这里有着丰富的矿藏。

汉族人对土著的轻蔑

　　即使是对汉人来说，这些部落及其属地的概念也是模糊的。汉族人在习惯上不直呼这些部族本身正确的名称，而是用轻蔑的称谓。他们把诺束部落叫做洛洛，把拉什部落叫做摩梭，而把查姆部落叫做生番，或"西部的野蛮人"。而且汉人把居住在四川，云南的查姆部落属地西部的藏民叫蛮族，意思是强盗，而这一
称谓并不恰当。另外，汉人经常在表达对这些土著部落的彻底的轻蔑的时候，经常使用"狗"这一强烈表意的词做为前缀。
　　我曾经用了多年的时间考察中国西部的不同部落。我已经游历了许多土著聚居地，从云南的最南端到蒙古的西南边界以及西藏东北的草原。但我没有去过位于温长边界上的某些地区，例廖洛克部落，翔胜部落以及空卡岭部落的领地。这几个部落是最难以到达的，而且这里的土著也不愿意接受西方人的探访。当然，也没有汉族人敢于造访这些不服教化的原著民的前沿。
　　在1926年，我探访了阿米玛琴山区的和位于南科克诺山区的黄河峡谷，我是在黄河与阿米玛琴山区之间的地区进行考察的第一个白人。
　　最近我被允许访问另一个更不为人所知的地区，即在穆丽王国西北部的空卡部落。外部世界只知道在这里有雄伟的群山，其高度仅次于米亚空卡山和阿米玛琴山。
　　1923年冬，在我去访问穆丽的喇嘛王国的路上，我看见一座高高的山脉俯视着我们的行进路线，它高过了远处头雪覆盖群山。后来，穆丽的国王告诉我，这些山峰位于空卡岭部落的领地。当时我还不可能进入那些山区，因为正值冬天，而且我还没有和那个妈和蔼又严厉的穆丽王建立起真正的友谊。
　　在我探访了位于科克诺的安诺德植物区后，我和国家地理协会决定要对这一地图上还空白的末知的山区进行探险。
　　这一末知地区能够以彩色胶片而不以黑白胶片的形式记载下来。得以闻之于世应该归功于国家地理协会。



使强盗转变为信徒的土地

　　正是因为我的朋友，穆丽王的帮助，我才得以有可能考察这片迷人的土地，并探访这里的虔诚的强盗——他们由劫掠转而虔诚，又由虔诚转而再次抢劫！
　　我们的考察队于1928年3月23日离开了云南府，考察队里有一些拉什族助手，他们跟我已经有多年了。
我们选到塔里府，然后到达里塘，在那里为穆丽之旅进行物资准备，并且雇用了更多的人员。穆丽在北面，离此有十天的行程。我希望能够说服穆丽王，让他去请求空卡岭和翔胜部落的匪首不对我们进行侵害。这样我们才能无阻碍地对那片雄伟的山脉进行考察。

我们接受鸣礼炮欢迎

　　在到达穆丽时，我们得知穆丽王正住天穆丽东边两天路程的卡帕提的一座小寺院里。（参见12，13页）卡帕提寺院座落在海拔10260英尺高的一片高地上，俯瞰着卡帕提山谷。穆丽寺大喇嘛和穆丽王的宗教秘书陪同我们从穆丽来到卡帕提。
　　我们在5月28日离开穆丽。出行的第一天，穆丽王所辖的古都村的村民在海拔10450英尺的地方为我们建好了营地。这座营地建在一片由橡树和松村林包围的草地上，透过树林我们能看见向南流的里塘河的峡谷。在这儿，当地村民被命令用鸡，羊肉和青稞来款待我们。
　　事实上，从进入穆丽境内的第一天起，我们就感受到了友好的穆丽王的好客之情。
　　第二天一早，我们就离开了古都村，我们穿过薄雾宠罩着的巨大的森林。那里没有一点风，四周一片宁静。在这一幕中，除了杜鹃的啼声之外没有任何其他声音。
　　一条平坦的小道引导我们来到了小小的卡帕提寺院，还从来没有任何白人曾经访问过这里。寺院里茂盛的杉村一直生长到后面的山颠。在我们来到的时候，几个住寺的喇嘛和穆丽王的随从在种植着小树和玫瑰的寺院入口处列队欢迎。喇嘛们没有和我们握手，而是鞠躬向我们致警。
　　尽管卡提寺院是地球上最与世隔绝的地方之一，我们惊讶地发现我们身处的房间装饰着精美的壁画和雕刻的门窗。
　　我们刚安顿下来，国王的中文师爷就来了。我们向他和国王的秘书陈述了我们的考察计划。我过去给穆丽王写过信,告诉他我们想通过他的领地前往塔什路，所以他已经为此做好了安排。可是在我说要去考察空卡，或空卡岭时，这两个人的表情却有所改变。他们对我们考察这一山区以及其三座险峰的计划深表怀疑，
因为这一地区的土匪。
　　我告诉他们，我们为穆丽王准备了珍贵的礼物；而且，在一个偶然的机会，我给他的秘书一玫两美元的金币，后者从未见过这些金币，我建议他委婉地向国王表达我们的请求。他去了，一个小时后，他带着一脸笑容回来。这是一个好兆头。然后，他陪我们到了行宫。在到达大门口的时候，喇嘛们鸣礼炮向我们致敬，然后，我们带上楼，见到了国王本人。
　　穿着黄丝缎袍子的国王接见了我，他拉着我的手，让我坐下来。我的两个助手献上了一大堆礼物。
　　礼物包括许多外国出产的器物，其中也有一期国家地理杂志，上面有我关于上次1923-1924年间穆丽之行的文章。（参见"黄教喇嘛的土地"，作者约瑟夫·Ｆ·洛克，美国国家地理杂志，1925年4月刊）这些礼物是打开通往空卡玉树贡巴大门的钥匙。
　　穆丽王的领地被盗贼所包围着。南面和西南面有洛洛匪帮，而西面和西北面则是空卡岭强盗和翔胜匪帮，他们经常侵入他的领地进行骚扰。
　　穆丽王十分和蔼友好；但是在我告诉他我们的考察计划之后，他为我们的安全深感忧虑，尽管他可以与控制空卡岭匪帮达成某种安排。

穆丽王询问世界新闻

　　我们交谈了很久。他问了我许多问题，可以看出，虽然他与隔绝，但有关中国的事情，他还是非常了解的。可是在外国发生的一切，他却安全不知。他不知道布尔什维克，也不知道沙皇和及其皇室的被杀，更不知道德国现在统治者已不再是德皇了。
　　由于这次谈话是一次了解世界新闻的好机会，他让一个喇嘛到后殿取来几幅装在木框里的廉价的图画。其中一幅画着世界大战前所有的当权者。那是爱德华七世时代，同时代的还有阿伯杜尔一哈密德，墨西哥总统迪亚斯，当时我们自己的总统是塔夫。我逐一向他解释这些当权者身上发生的事情。他对于这么多的当权
者的没落感到非常惊讶，我可以看出，在他的思想时产生的对他自己的安全的担忧。毕竟，一个共和国里的国王，即使是在中国，也是与周围世界极不相容的。
　　在他请我对另一幅画进行解释的时候，他对外部世界了解的有限程度显露无疑。那幅画是根据童话"擦鞋的小猫"的情节所画，在画中几只盛装的猴子作为哀悼者跟在由四只兔子扛着的小猫的棺材扣面行进。
　　我不知道这样一幅幼稚的作品是如何到达这一世界的遥远的角落里来的。他十分认真地问我那是什么样的国度。我笑着告诉他那是只是童话故事的情节；他很认真地点头，然后他竟问起飞机的事来！
　　国王的好奇是难以满足的，他问人可以飞多高，又问从高飞在华盛顿上空的飞机上是否能看见中国；然后，他又问我们的人是否飞到过月球。这些问题让人忍俊不禁，难以回答。
　　他终于改变了话题，开始谈及我们考察空卡地区的计划。他解释说，那一地区全名叫空卡玉树贡巴。根据西藏的宗教，查那多杰，强巴和次仁泽格分别住在那里的三座雄伟的雪峰之上。空卡玉树贡巴则是保护居住在这三座高入云霄的雪峰周围的匪帮们的山神。

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