哈达为长条形围巾般的丝织品、白白、黄、蓝三种，它是藏族社会中普遍流行的互赠礼物。在远古时代，白色的羊毛是本波教祭祀神祗的供品，当丝织品出现后，人们逐渐将给神献羊毛的习俗变为献洁白的丝织品——哈达。传说菩萨的居所充满了七彩的光芒，因此当彩色的丝织品出现后，人们立即做出了白、黄、蓝等彩色哈达献给神。

　　赠献哈达有严格的规矩，平辈间献哈达，将折叠的哈达打开，用双手托起，送到对方手中。晚辈向长辈献哈达或接长辈献的哈达时，背须略弯，头须略低。俗民或一般僧侣向高僧献哈达肘，须低头弯腰，成鞠躬状。高僧通常接过哈达后又把它放在敬献人的脖子上，以示回赠。献的哈达越宽长，表示敬意越深厚。普通藏族同胞拜谒活佛献哈达时，不能直接递到活佛的手里，只能放到其面前的桌子上。
送礼
　　凡有喜庆都有送礼，一般是有送必还，且还礼的数日往往要加一倍。

讲话礼节
　　一般流行三种语言，普通语、敬语、最敬语，根据地位高低而使用。如地位相同的，就用普通语，也可用敬语，若地位低的人对地位高的人说话，就必须用敬语；如地位相差过大，还得用最敬语，否则即为失礼。在名字后面加一个“拉”字，表示尊敬，例如称次央为“次央拉”等。

藏历年
　　藏历年是按照藏历推算出来的藏族人民的新年节日。同汉族的农历新年大致相同。藏历据说是文成公主带入西藏的，一直沿用至今。

　　正月初一，鸡叫第一声，家庭主妇便起床背“新水”。藏族崇尚“满”，因此背水桶里的水越满越好。关于“新水”，传说是天界诸佛赐给人类祛除百病的吉祥甘露，所以凡能喝上新年新水，便会在新的一年里不染百病，健康长寿。

　　初一的早上，全寨男子都要早备鞍，一起到本寨的神山上去祈祷煨桑。初一白天，各寨都要举行非常隆重的赛马会或文娱演出。因此这一天互不走访。初二起，人们开始互相拜年祝贺，请客走访，并作好迎龙灯狮子的准备，因为寨里的龙灯狮子要给每一户拜年。当龙灯狮子到家门前时，家家都要张灯结彩，并送上一份礼物-几瓶洒或一条烟。拜完年后，主人家还要抬出砸酒或取出白酒邀耍龙灯的人一起喝。喝酒前，一般要唱敬酒歌或说“吉令”(非常吉利且流畅的词句)。

黄龙寺庙会
　　座落在阿坝州松潘县岷山南麓丛山中的黄龙寺，它背依海拔5700多米岷山主峰雪宝项，因山顶上的清泉带着钙质飞腾而下，铺满了一条乳黄色、犹如一条黄龙飞腾而下的自然奇景，镶嵌着3400多个大小彩地，它们相互连接、五彩交辉。后人建寺，以庙会吸引邻近省、州、县信众朝拜，逐渐形成民俗节日。每年农历六月初十起，各地游人或骑马，乘车或徒步，带上炊具、帐篷来到这里旅游。集会上，人们不但要观赏黄龙寺的风光，而且举行藏戏表演、民歌对唱；青年壮士们，还要进行摔跤、射箭等活动。六月十五是节日的高潮，人们载歌载舞，通宵达旦。

扎崇节
　　是阿坝县藏族人民特有的节日，由宗教活动而演变为民间贸易节日，“扎”是陶器之意，“崇”是市场的意思。所以，它是由交易陶器为主要市场的大型交流会。节日期间引来川、甘、青三省边界人们集会贸易。它始于18世纪末，阿坝麦桑第九世土官阿木让，因说要到拉萨去拜佛，但后来却未能去拉萨，为求佛赦免许诺不行的罪过，在几位老民的建议下，她把所辖牧民们．集中在一起念“真经”。从此，每年的农历五月二十日，便成了牧民们聚在一起，诵念“真经”的日期，汇集之地在今县城处。到了19世纪初，麦桑土官的势力渐为扩大，所以一年一度全体牧民念“真经”的聚会日，渐渐成了较为隆重的民俗节日。集会上，人们不但要念“真经”，而且村与村之间，举行各种文体活动，如赛马、摔跤、跳锅庄等。并在聚会上，出现了省内外来交易陶器的许多商人，人们对这些陶器大受欢迎。虽然后来在聚会上出现了陶器以外的交易物品，但当时，陶器是市场上的主要商品，所以人们称之谓“扎崇”（陶器市场）。

燃灯节
　　是为了纪念佛教改革家，格鲁派创始人，宗喀巴大师的逝世而举行的活动，于每年农历八月十五举行。这天凡属该教派的各大小寺庙、各村寨牧民，都要在寺院内外的神坛上，家中的经堂里，点酥油灯，昼夜不灭。人们穿上节目的盛装，群聚在为佛教大师而诵祈愿经的寺院前，高诵“六字真经”，向怫的神灵祈愿、磕头，各村寨的男人们骑上马，带上早已备好的柏香树枝，到村旁的神塔前，高诵祷词，举行盛大的煨桑仪式。并向天空抛撒印有狮、虎、龙、鹏的“龙达”（风马），继而，骑手们为寺院的僧人们和全村寨的人们，表演马术；男女青年跳起“锅庄”，老人们坐在看台上边喝酒、聊天，由歌手唱祝愿歌，由能说善唱的艺人说唱藏族民间长诗、格萨尔王传等，直至圆月升起，人们才扶老携幼，高唱诵念“六字真经”愉快地回家。

　　藏族的婚姻具有非常浪漫的民族色彩，整个过程，可概括为“抢头帕”、“浪寨子”、“抢婚”、“说媒”和“结婚”5个阶段。

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