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与大山共存的生态名居：桃坪羌寨
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岷山绵延不断，山势挺拔，静谧之中孕育着无比巨大的躁动。岷江正是在这巍峨的峻岭中，冲开了一条由北向南的纽带，带着大山给予它的威力咆哮着，翻卷着，冲向成都平原，这种山势积聚的能量，从某种角度来讲，带给那些高山河谷中的山民不少生活的艰辛，但他们在与之抗争的过程中，造就了似大山挺立的刚劲性格。
桃坪羌寨就是一个自然与人相互雕琢的例子。羌族是华夏最古老的民族之一。他们从远处迁移过来，在此定居，开始与岷山、岷江为伴，相互塑造刻画，融入彼此的个性，造就了他们特有的民族性格。他们学会了利用大山提供的一切，改造它们使之适合自己的需要，赋予它们象征意义，成为表现自我－特别是自我精神世界的对应物。这里的景观是绝无仅有的，是山、水、人和他们的文化共同建筑的。它融入了大山，成了山的一部分，它融入的周遭，成为周围环境循环着的脉络的一个环节。
桃坪村落的生态环境桃坪寨背山面水，坐山朝南，杂谷脑河（岷江主要支流）从村口自西向东流过。这种选址有利于抵挡冬天背面来得风，面朝河谷可避免河谷常年受东西风向的影响。同时，选择这块视野开阔的缓坡阶地也有利于获得良好的日照。
水源是羌族选址的重要因素。桃坪寨水源来自远处雪山，汇成小溪流经寨的西边。寨的上游处设置引水口，引入寨内，并利用寨内地形落差设置了两处水磨，科学地利用了水能。寨内主要通道下面都筑有暗水道，使之流经每一户门前。揭开门前的石板，就能随时取水。这种作法方便生活，清洁用水，同时起着消防作用。水道出寨后灌溉东面的经济林带，饮用水不在此水道内取用，全寨有两处可引用水源，一是上寨水道引用处，一是下寨的一股清泉。这两处也被村民供奉为水神，农历正月十五要来此供奉。羌族有一个特点，那就是决不会污染水道里的水。污水泼往尽量远离水道的地方，当地土很干燥，水很快会被吸收。
羌族历史上就有治水地美名，相传大禹、李冰父子都为羌族。桃坪寨地村民们在水道地分流处通过用石板放置地不同角度来控制水流量的大小。丰水期，由此控制流入寨内水量；枯水期，村民们友善地协调不同水渠给水量地多少，并通过调节石板进行控制和实施。
经济作物、燃料都来自于寨周围地冲积厚土层，它们一部分作为饲料饲养猪、牛、羊等家禽。寨左右树林作为经济林，主要种植花椒、核桃、苹果等。经济作物边缘有野生灌木，是主要燃料之一。对面山上地积土层生产玉米、土豆、花生等农作物。这些与村落建筑构成丰富的景观－即有生态系统而形成的建筑景观。
羌人对自然的深深把握，也能从他们的藏储方式上看出来。此地属南温带干旱季风气候，山谷风大，日变化显著，风受山地影响大，盛行顺河风，温度低。这种气候决定了他们可以通过晾晒方式储藏粮食、燃料。他们把苞谷等物随便放在外面蓬子里，大雨来了让它们淋，淋完了就干燥了，决不会发霉。另外，因山势地貌的限制，他们不可能拥有象平原农耕民族那样晒坝，这就形成了建筑上生气勃勃的特殊景观效果；燃料大多堆放在墙头上，雨水会顺着燃料直接滴下来，对土墙有很好的保护作用。这种景观是它们的生计方式与墙体共同建构的。饱经百年风雨的墙体，由土、石结合筑成，呈现出恒固稳重的体量感，完全由能力承受在它顶上放置的，年复一年的，秋天的收获物。同时墙是灰色的，与大山的颜色很协调，加上黄黄的苞谷的点缀，这种机理上、色彩上的对比，反映了人、自然、建筑相互和谐的关系。
桃坪寨的景观布局
桃坪寨的通道最有景观效果。寨内主要通道大多是暗道，究其形成原因，可能由两个方面，首先是出于防御的目的。在通道主要出口处，多是高墙耸立、入口狭窄、低矮，利于防守。迷宫似的通道连接每个单位建筑，四通八达，每家通过正门前的踏步进入自己的家。实际上，寨内通道低于建筑内的主要生活空间，另外，羌民间团结互助的友善风尚是形成这一景观的另一个原因。村民们做墙体时会在自己的外墙口为邻里预留梁口，邻里、亲友会借用这些预留孔搭建另外的单位建筑，这样也能更高效地利用由于山地地势而限制了的地面面积。这也是羌民与大山抗争的胜利。
桃坪寨现有碉楼两座，据传说，它们建于公元768－770年间，距今已有一千余年历史，是羌寨最具有价值的人文景观。远观羌寨，碉楼是整个村落的标志。羌人
们把碉楼解释为一个支系的代表，同一村中，有几个碉楼就有几个来自不同地方的支系。也有人认为碉楼是用来抵御外来入侵的防御性建筑，在它各层的四个方向的墙体上开设了可以射击的窗口，窗口外小内大，内大方便射击，外部小可使敌人不易射入且有利于光线的扩散，同时也利于保暖。
大碉楼处于村落正后方靠山的位置，建于有一定坡度的山体之上，前侧为村落的通道，左、右侧有邻舍相接。该建筑占地面积76平方米，由高五层（12.2米）地住宅建筑和高九层（25.4米）的碉楼组成。
建筑中各层分工明确，住宅建筑的功能分区为：一层为：圈“。饲养家禽；二层为主功能区，有居室、客厅、厨房等空间划分。由村落通道上的石梯进入大门，高于地面层，整个空间被一些精细的、有雕花的木隔断分割成的，锅庄是这一层的中心。门窗的取向严谨，构成考究。房屋冬暖夏凉，也是羌族人民智慧的结晶；三层为次功能区，有居室、储物等空间划分；四层为晒坝层，用于晾晒谷物等；五层为”神圣“空间，专用于放置白石。该碉楼总高25米，共有九层。整座碉楼呈梯形向上收拢，墙体下厚上薄，略为向内倾斜。曾经受1933年叠溪7.4级地震的考验。
碉楼的每层以独木梯连接，每次仅容单人上下、上楼路线沿顺时针方向，螺旋上升。楼面均用木板铺成。墙上有采光和通风窗，窗口呈内大外小状，估计是出于防御的需要。
小碉楼与大碉楼的构建基本相同。不同之处在于三楼有一副平台、四楼多一处木作悬挑，这也是该建筑独具魅力的地方。主入口处的处理也颇具特色，高高的踏步与木作回廊相映成趣。
桃坪寨的建筑特色
羌族建筑，就近取材，利用附近山上的土、石等资源，先在选择好的地面上掘成方形的深一米至两米左右的沟，在沟内选用大块的石片砌成基脚。宽约三尺，再用调好的黄泥作浆，胶合片石。石墙自下而上逐渐见薄，逐层收小，石墙重心略偏向室内，形成向心力，相互挤压而得以牢固、安定。屋顶结构层次由下至上分别是主梁、掾子、劈材层、竹杆、黄刺。棕耙，颇具民族特色。
因地制宜是羌族建筑最大、也是最重要的特点。建筑的墙体由黄土和片石堆砌，主要承重落于四面墙。由于开间较大，辅助承重由室内三根圆木柱形成柱网支撑楼面及屋顶。单体建筑有各自的中心，并向中心收拢，墙体最大倾斜度约为5度。这样的建筑为五层高时，墙端与墙基间的垂直差有时可达20厘米以上，低处的墙体向高处倾斜，高处的墙体也向低处倾斜，从而形成一个相互作用力，使整个建筑更加牢固。桃坪寨的这些高墙，经历多次地震而完好无损。
木作隔断主要用来作为区分室内空间的功能，这可能是近代受汉族建筑的影响。这种木作有时也用于外墙，做工精细，装饰巧妙，与石墙对比又有其独特的效果，给建筑粗野的整体风格平添了许多精灵的灵气。
室内多用于主梁承重，这不同于传统的用木材构成的“框架结构“方式。在室内空间中，他们以木材作为分割功能空间的主要材料，柱梁的营造较为简单，在一层空间中通常以柱为支撑，上面搁横梁，横梁上放掾子，由此分割为一层、二层、三层及四层空间。在梁柱承重的处理上，也不同于传统的在柱头中间挖一鍥口，上面放柱头的作法，而是在一层的柱头顶端挖一圆滑小凹槽，在二层的柱下端相应位置也凹一圆滑凹槽，再在中间穿插主梁。有时也根据承重的需要，在主梁下平行地加一根辅梁，其实质也就是一种原始的斗拱作法，起到了分散立柱和横梁交接处的压力，以减少梁折断的可能性。同时，通过梁与石墙的穿插、梁与柱的连接，增加了三者之间的拉扯力，达到了减震的效果。
住房顶上的平台多伸出屋墙外成屋檐，厚约尺许，边缘均有大小厚薄相同的石板并列排列。平台有涧槽引水，由小孔排出，不漏雨雪，冬暖夏凉。平台是脱粒、晒粮、做针线、孩子玩、老人歇的地方。同时，楼顶上安有涧槽，用竹杆把水引出屋外，滴入寨内暗道。这样建筑的平顶不漏雨，平台地面光滑平整，不留缝隙，有保暖功能。
羌族建筑的开窗较小，利于防寒。门窗多朝南与东南，利用梯井、天井、天窗来弥补侧窗之不足。采光多以天窗和窗洞为主，窗洞大小不一，且内大外小，有御寒之功；通风排烟以天窗为主，另外烟有熏屋固墙防蛀之效。二楼锅庄处产生的烟对建筑的木作部分起着十分重要的保护作用。羌民通过地板开洞来控制烟的去向。在三楼产生一个储烟层，正好可以熏肉，羌民没有更多的烟草用来专门熏肉，烟从平台开窗排出，合理的采光、通风、排烟，起到了“三合一”的作用。
室内供奉的神灵
羌民中占仆之风十分盛行，巫师（羌族称“许”、“释比”，汉语称“端工”）是职业的宗教人士，他担负着祭山、还愿、安神、驱鬼、治病、除秽、招魂、消灾以及男女合婚、新生婴儿命名、对死者的安葬、超度等活动。牛、羊头图腾崇拜，以牛、羊头敬奉天地神和祖先，成了沿袭一千多年的古俗。
由于羌族多神信仰较普遍，各种神的放置方法和位置就不尽相同。通常神坛放于主功能区第一层大门正对的墙壁之上，用于敬奉祖先、族神和家神，白石摆在屋顶的最高处，用于祭天神，角角神置于主室屋角，用于保全家平安，羊神搁在“圈”的墙角，用于祭兽神，作为门神，镇鬼之用的“石敢当”通常放在正大门附近的主入口处，高度为1米左右。由此形成一种典型的人神共居的形式。
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