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作家尹向东与学人骞仲康关于康巴文化历史内涵的对话

时间:2004-1-13
    尹向东(以下简称尹):多部族在交融中,有彼此达到共通的一些东西,这种共通会改变单一部族的某些民俗和文化,但各部族之间,亦有对自身固守的某些方面。
  骞仲康(以下简称骞):这种固守主要产生在以戎为主的地区,典型的是金汤、鱼通等地。而塘地,也就是牧区,他们不存在固守。单说丹巴的嘉戎,一条沟一个族系,共十多条沟,就有十多个不同的族系。他们都把自己封存着,各族系在习性上都刻意区别于别的族系,这样做正是在保存自己的文化。比如某些临近而居的部族其服饰和所过的节都非常相像甚至相同,但部族之间针对这种想像或相同却有一种本能的固守,比如围腰是相同的,我为了区别于你,我会有意将围腰翻转了穿;比如明天我们会过同一个节日,我为了区别于你,就是找牵强的借口,也得将明天的节日推到后天去过。这是本能的固守。
  尹:部族对自己族系的固守,很大程度可体现在语言上。
  骞:康区有许许多多地角话,他们在与外界交流时,用共通的语言,但在本族系交流时,就会使用自己的地角话。顺这种语言溯源而上,不知会溯回多少年;同时,这条线索也会牵出康巴文化最初的根源。
  尹:共通的语言是康巴文化中的一个典型,是形成康巴文化独特性的一个方面,比如倒话,倒着说的汉语。
  骞:在宗教上,他们也有固守的一面。在鱼通和金汤沟里,他们信奉原始宗教——巫,信奉阿巫贡巴,后来藏传佛教传入,他们的信奉也染上了佛教色彩;在进行宗教活动时,所念的经文固然是佛经,但佛经在他们那里仅仅是一种形式,一种象征;他们不明白佛经的意思,念出口就算事,更多的基本仪式和本质的方式则完全按阿巫贡巴的仪式和方式进行。
  尹:直到今天,作为一个土生土长的康巴人,在许多方面,仍存在本能的固守。
  骞:现在是全球一体化的趋势,经济闯开了封存的土地,附带而来的是自私和各种欲望的泛滥。人心亦被势如破竹地闯开了。康巴人在面对这种观念的不同、人心和人性的不同、方方面面的不同时,虽然不自觉地承受着变化,顺应着潮流,但对所承受和顺应的潮流,仍有本质的,不赞同的看法。他们在性情上还固守着,相对于经济发达地区,他们显得重情重义,他们显得大方和豪放。
  尹:从另一个意义上说,虽然大多数人现在都想在经济发达地区生活,在那里购房,有许多人甚至将这一目标视为自己一生的奋斗目标,但从心底,他们不适应那种生活方式,他们瞧不起那些地方的人,所以,即或在人多为患的发达地区,康巴人仍是一群非常显著非常独特的人。
  骞:无论你是北京来的还是上海来的,无论你是美国人还是英国人,康巴人与你接触,他保持了心中的傲气,他甚至会因为你对常识性的一些问题的无知小瞧你。其实,这种傲气正是康巴文化底蕴所赋予的。得天独厚的地理环境养育了交融的、多元的康巴文化。康巴文化养育了人心。但众多人的认识是模糊的,他们不知道心里的傲气来自什么地方,该傲不该傲的地方都那样傲着。
  尹:本能的固守精神让人感动,固守的意义小到在于对自身生命的关怀和探究,大到在于对人类生命的关怀和探究,而部族的起源乃至人类的起源都包容在走过的时间里,人类用生命丈量了时间,同时在时间中留下了生命的足迹。
  骞:本能的固守是不自觉的,不明其意的,该固守和不该固守的都在固守着。多部族的交融之初,也存在一些狭隘的自私的方面,这是人的本性,在本能的固守中,这些方面很容易形成狭隘的个人主义和民族主义。这些方面本来对于康巴文化所蕴含的巨大能量来说是不足挂齿的,但是落实到个人头上,确实形成了一些不好的方面,比如前面谈到的傲气,在不明白傲的底蕴时,傲气就狭隘了,在康巴人相互交往中,这种傲气容易导致拉小团体,导致窝里斗。不过,随着对康巴文化的进一步发掘,随着对康巴文化认识的深入,这些方面的问题将得到更深层的认识和关注。 
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