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丹巴高碉中的故事

时间：2004-2-20

据传，谁家生了男孩，便要修筑一层高碉，与此同时还要打炼一坨毛铁埋在土里，孩子每长一岁便把毛铁从土内掏出来打炼一番，孩子长到十八岁时，高碉修到十八层，毛铁也已炼制成钢刀，这时便要给男孩举行成人仪式，并把钢刀赐与男孩。乾隆王朝两次用兵金川后，消除了大小金川的叛逆势力。一个相对稳定和统一的社会局面使人们得以休养生息，同时也使高碉的历史出现了一个断层，高碉在战争史上闪出一阵辉煌的夺目的光辉后，变成历史陈迹，和一切辉煌的文物胜迹一样，走上了他自己应有的位置。这时的高碉已不再是简单的战争工具，它以其深厚的文化影响着人们，“乾隆王打金川”成为当地人们历史口碑，有关乾隆打金川的故事至今挂在老人们的嘴边。
     高碉文化从一开始就确定了它是一种内向形，封闭形的保守文化，它缺少外向发展的进攻姿态，而且以村寨户为中心的高碉文化心理，在历史上形成了小集体的有利条件和大统一的障碍，给部落王国长期各自为阵创造了契机。
       历史上，大渡过河上游丹巴大小金川一带一个村寨就是一个碉堡群，通常是一个非常团结的整体，大多数村寨自然条件优越，物产丰富，得天独厚，盛产小麦、玉米、荞麦、豆类等，在人口不多的古代是足以自给的。在笔者收集到的一些民间故事中，有许多走一天路或半天路就可到达另一个王国的情节，可见古代这一地区的部落王国确实很多。
      在大小金川流域丹巴一带，地域土语差异至今仍然很大，几条沟的语言不同，甚至翻一架山，过一格河，语言便相殊异，这恐怕除了其它民族因素和地域因素外，更重要的是高碉文化的自我封闭因素了。
      自我封闭的文化形态和高碉所营造出的心理上的安全感，丰富的出产，以及地理上的原因待诸种因素，扼制一骠悍武勇的嘉绒藏族向外扩展的欲望，这是高碉文化的一个显著特点。据付，在丹巴某地修建一座高碉时，土司曾在当地寻找一对童男童女埋在碉下奠基。有一则民间故事有这样的情节，一个国王为了给自己的王子寻找媳妇，召集全国的姑娘站在高碉下，经师站在高碉上念完经，王子便把舂盐棒从高碉上扔下，姑娘们都褰着围裙接舂盐棒，舂盐棒落在谁的围裙里，谁便作王子的妻子。这个故事同生了男孩便要修筑高碉等传说联系起来看，高碉已被当时人们当作神灵和图腾拜物了，这是高碉文化的又一特点。至今还有人在家碉中供奉审灵，按当时烧烟祈祷。
     随着历史的演变，高碉在人们心目中渐渐失去原来的面目，人们给他涂上了一层理想的色彩，从而使高碉由原来的战争工具走向反面，变成了和平、美好、富有、力量和智慧的标志。曾有一段时间高碉的有无和大小是家族和根基的的体现，没有高碉的人家，儿子是娶不到媳妇的。有许多关于高碉的传说证明立脚点高碉文化的演变。
       传说之一：古时在丹巴的中路村寨住着一位能干的巧匠和一位了不起的诗人，有一天，巧匠和诗人碰在一了一起，诗人说他一夜之间能写一百零八部“丹朱尔”，巧匠说他一夜之间能修一百零碎座高碉，谁也不服谁的气，于是二人决定比试，诗人和巧匠各显神通，诗人在天亮之间前写完了一百零八部“丹珠尔”，巧匠在天亮前只修完了一百零七座半碉堡，他只好在天亮前继续修完这半节尚未修完的碉堡，天亮前修完的半碉堡是黑色的，天亮后太阳出来了修完的半节碉堡垒是黄色的，至今这半节黑半节黄的高碉科学家耸立在中路村的海子坪边上。这个故事除了渗透着人们对自身力量的赞美外，是否科学家隐含着高碉之价值可与经典媲美的意思呢？
      传说之二：古代小金河两岸住着两个大力士，有一天两位力士隔河吆吼，互示威力，惹得兴起，便要比武，河西的力士捡起一块石头朝河东扔去，石头击中一座高碉腰部，高碉虽未倒掉，却已变得弯曲。这一下河东的力士发恕了，顺手捡起一块石片朝河西扔扔去，石片飞旋过河，击中河西悬崖峭壁上一座高碉，将高碉顶部削去，石片却平平稳稳的盖在了高碉楠上，至今这场面重千余斤的石片还稳稳当当地盖在丹巴县边古山寨悬岩峭壁上那高碉的顶上，河东中路村里的那一座打变了的碉堡则在前几年倒掉。这则故事充分反映了嘉绒藏族的猛能骠悍和对生命力度的夸张。
       传说之三：蒲鸽楠是一个很富遮的地方，年青的国王突发奇想，要修一座十三个角的高碉作为自己的宫殿。这一下难住了所有的能工巧菜，谁也不知道这十三个角的高碉到底该怎么设计，这时一位美丽的姑娘吊着羊毛走进了村寨，自称能设计十三角高碉，看着这位姑娘，谁也不相信她的话，还是国王走到她面前说，你试一试吧，姑娘折了许多白蒿棒子，一根根插在地下，然后用羊毛顺着木棒套来套去，一会儿便函套出了一个十角形，大家按照她的方法设计修建成了一座十三角碉。国王爱上了这位聪明的姑娘，在十三角碉落成典礼那天他们结了婚。至今这十三角碉的废墟还射躺在蒲鸽顶上。
    传说之四：很古很古的时候，山寨里有一位聪明能干、美丽的姑娘。全村寨的小伙子都想追求她，当时邻近的部落常来侵犹，姑娘便向小伙子们提出一个条件，让小伙子们一夜之间在自己屋后修筑一座碉堡，谁的碉堡修得最高最漂亮她就嫁给谁。这一下小伙子们来了劲，立即动起手来，一夜之间寨子里家家户户的屋后都耸起了一座碉堡，村寨变成了高碉林。这则极富浪漫色彩的故事彻底改变了高碉作为战争工具的本来面目，给它罩上一层彩色缤纷的光环，把它变成了爱的媒介，从而反映了高碉文化向美好、幸福、和平、安宁演变的心理。这一点地另一个故事《墨尔多山神仙洞的传说》中体现得尢为具体。相传在中路山寨里住着一位藏族青年，有一天青年到墨尔多山上去打猎，无意中救了一位美丽的姑娘，姑娘引他进入墨尔多山神仙洞。洞中别有天地，这里到处都有碉堡垒，这里到处阳光灿烂，四季的鲜花在这里开放，各种珍禽野兽都在这里和睦相处，这里没有贫穷、没有忧伤、没有斗争，大家整天在一起唱歌跳舞、喝青稞酒，过着无忧无虑的日子。三天后，猎人决定要回家把自己的母亲接到山洞里去过好日子，他回到家中才知道已经经离家三年了，当他背着母亲第二次到神仙洞时，洞口四周已是悬崖峭壁，再也找不到进洞的路了。

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